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三科的形成建立
日期：2025-05-01 12:01
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摘要：
三科的廢立，依大小乘論典所述，有好幾種原因。眾生迷執(zhí)有一個實我，佛為破眾生的人我執(zhí)所以分別說蘊(yùn)處界；為破一性我執(zhí)，說積聚性的五蘊(yùn)法；為破受者我執(zhí)，說以生長出生為義的十二處；為破作者我執(zhí)，說以種族為義的十八界?！毒闵嵴摗分嘘P(guān)于三科分別對治的解釋，認(rèn)為有的迷心總執(zhí)為我，就以五蘊(yùn)來對治，因為五蘊(yùn)中一個蘊(yùn)攝色法（色蘊(yùn)），三個蘊(yùn)攝心所（受想行三蘊(yùn)），一個蘊(yùn)攝心王（識蘊(yùn)），心色平行，不能偏執(zhí)。有的迷色執(zhí)以為我，就以十二處來對治，十二處中有二處非色法，但包含廣大的內(nèi)容。有的迷色心總執(zhí)為我，就以十八界來對治，十八界中有十界屬色，七界屬心，一界包括色心兩法，這是因為有情愚于色心輕重不同，所以應(yīng)機(jī)別說。另外有情根器也有利根、中根、鈍根的分別，有情意樂也有樂略、樂中和樂廣文的差異，根據(jù)根器和意樂的次第，世尊分別為說蘊(yùn)處界的三科。
佛法以破我為宗，因此蘊(yùn)處界三科的法義建立，分別就在小乘經(jīng)論中居基本的地位，以至大乘的對法論典，三科的抉擇仍然是知法知義的基本的和中心的問題。這種情況，可以從法勝《阿毗曇心論》，法救的《雜心論》，有部的《發(fā)智論》、六足論和《大毗婆沙論》，世親的《俱舍論》，無著的《大乘阿毗達(dá)磨集論》和安慧糅釋的《雜集論》等的內(nèi)容組織看出來。至于三科內(nèi)所攝法數(shù)，大小乘中有好幾種說法，如《成實論》舉六十九法，《俱舍論》舉五位七十五法，南傳上座部舉八十三法，大乘《瑜伽師地論》和《雜集論》所舉也互有增減，*后世親菩薩概括為五位百法。
